《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记。体现了中国文字的音韵之美。如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”（二章）、“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”（三章）、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”（四章）、“其政闷闷，其民淳淳”（五十八章）。这些词句，不仅押韵，而且平仄相扣，有音韵美，也有旋律美。朗诵经文，是一种美的享受，在音韵之美中体味深刻的哲理。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王。《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。
“爱”作为一个姓氏，可读为huì，亦可读作ài。爱姓共有六处起源，早期主要活动在北方及西北地区，内迁后在山西形成望族。宋代以后在河南、河北、山西、陕西等地有少量分布。
爱薛有妻妾多人，子孙旺盛，大多继承家学，在元朝时期任掌宗教、文字、星历、医药的崇福司、翰林国史院、司天台和广惠司等部门的官员多为其后裔。其后裔子孙多融入蒙古族，其中就有以先祖名字汉译为爱氏者，读音作ài（ㄞˋ），世代相传至今。
爱姓源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载：
爱姓源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：
元至大元年（公元1308年），爱薛病逝于上都（开平，今内蒙古锡林郭勒盟正蓝旗）。
元大德元年（公元1297年），元成宗遥授爱薛平章政事。
蒙古族舒噜氏，亦称舒穆禄氏，源出金国时期女真石抹氏部落，与满族舒穆禄氏同宗同源，为元朝时期入元籍的一部分女真族人，满语为Suru Hala或Sumuru Hala，世居科尔沁（今内蒙古东部通辽地区、吉林西部一带），实际上仍为女真族，明朝末期分称蒙古族、满族，所冠汉姓多为舒氏、爱氏等。该支爱氏鼻祖为舒穆禄·爱星阿，满洲正黄旗人，著名清朝将领、与吴三规统兵追击到缅甸，彻底击灭明永历皇帝朱由榔父子，功升定西将军、封武勋王。在舒穆禄·爱星阿的后裔子孙中，有改称汉姓爱氏者，读音作ài（ㄞˋ），世代相传至今。
⑵.满族爱珲氏，亦称瑷珲氏，以地为姓，满语为Aihui Hala，世居爱珲（今黑龙江黑河瑷珲镇），后多冠汉姓为爱氏、艾氏等。该支爱氏读音作ài（ㄞˋ），世代相传至今。
爱邪勿（爱弘顺）、爱薛、舒穆禄·爱星阿、觉尔察·爱隆阿。
元大德十一年（公元1307年），元成宗逝世，元武宗孛儿只斤·海山即位，晋封爱薛爵秦国公。
⑴.满族爱义氏，亦称瑷义氏，以地为姓，满语为Aiyi Hala，世居爱珲（今黑龙江黑河瑷珲镇），后多冠汉姓为爱氏、艾氏、张氏等。该支爱氏读音作ài（ㄞˋ），世代相传至今。
新生男宝宝取名常用的汉字共有8558个。
新生男宝宝取名中，最常用的名字有：张金龙、刘国华、王建明、董文博、杨亮亮、杜文斌、胡晓东、脱晓龙、薛宏伟、郝鹏飞、刘云龙、林建华、肖志刚、秦永强、于成龙、刘俊杰、巢志明、邓子豪、左文杰、朱宇航、胡志豪、李建国、王志伟、张海龙、黄旭东
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新生男宝宝取名中，笔画为19画的取名常用的汉字有：鹏、攀、丽、选、肖、韬、稳、玺、赞、关、麒、烁、蕾、际、镜、赟、郑、遵、愿、疆、萧、薪、韵、谱、姜、曲、谭、证、扩、薛、鲲、铿、贇、畴、镖、庞、识、滢、宠、赠、绘、浏、荟、栎、绳、鹍、锵、薇、旷、韫
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新生男宝宝取名中，笔画为11画的取名常用的汉字有：国、伟、海、强、祥、浩、振、斌、彬、健、康、启、英、敏、晨、培、茂、绍、章、雪、彪、堂、梓、乾、常、崇、坚、基、邦、从、浪、梁、得、迎、岗、卿、爽、彩、悦、珠、紫、张、若、晟、旋、晗、细、野、梅、啟
道德经中常用于爱姓新生男宝宝姓名的名字最佳名字组合
爱未兆 -- 出自《道德经》：
我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归 -- 而我却独自淡泊宁静，无动于衷；混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声；疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散 -- 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失
爱者久 -- 出自《道德经》：
不失其所者久，死而不亡者寿 -- 不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿
爱得多 -- 出自《道德经》：
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑 -- 委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑
爱无不 -- 出自《道德经》：
夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久 -- 爱惜精神，得以能够做到早作准备；早作准备，就是不断地积“德”；不断地积“德”，就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量；具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任；有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持
爱弥贫 -- 出自《道德经》：
吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有 -- 我怎么知道是这种情形呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加
爱盈万 -- 出自《道德经》：
昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正 -- 往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领
爱也以 -- 出自《道德经》：
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼 -- 因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪
爱其上 -- 出自《道德经》：
其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物 -- 它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态
民之饥，以其上食税之多，是以饥 -- 人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿
爱生保 -- 出自《道德经》：
孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈 -- 谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满
爱至大 -- 出自《道德经》：
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺 -- 玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然
爱人为 -- 出自《道德经》：
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤 -- 因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功；他是不愿意显示自己的贤能
爱间吾 -- 出自《道德经》：
无有入无间，吾是以知无为之有益 -- 我因此认识到“无为”的益处
爱而不 -- 出自《道德经》：
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出 -- 圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道 -- 水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”
爱人昭 -- 出自《道德经》：
俗人昭昭，我独昏昏 -- 众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊
爱服安 -- 出自《道德经》：
甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来 -- 国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来
爱自知 -- 出自《道德经》：
是以圣人自知不自见，自爱不自贵 -- 因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵
爱呵其 -- 出自《道德经》：
绵绵呵！其若存！用之不堇 -- 连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的
爱民不 -- 出自《道德经》：
是以圣人处上而民不重，处前而民不害 -- 所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害
民不畏威，则大威至 -- 当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了
爱唯之 -- 出自《道德经》：
唯之与阿，相去几何 -- 应诺和呵斥，相距有多远
爱事行 -- 出自《道德经》：
是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也 -- 因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居